綿山歷史之辨

　　The Debate of Mt. Mian

　　當(dāng)一座座“綿山”出現(xiàn)在面前時(shí)，我便又一次走近了歷史的疑團(tuán)。

　　When Mt. Mians appeared one after one in front of me, I approached to the history of doubts once again。

　　文 劉合心(山西)

　　晉南真是一部百讀不厭的歷史文化大著。多年來(lái)在這里探究，時(shí)不時(shí)就會(huì)遇到意外的欣喜：中國(guó)的源頭、三晉的源頭、晉商的源頭、趙國(guó)的源頭……每一次發(fā)現(xiàn)總讓我拍案稱快。不過，歷史文化的探究決不似閑庭信步，而是在一條九曲十八彎的小路上艱難行走，有柳暗花明，就有山重水復(fù)。而今，當(dāng)一座座“綿山”出現(xiàn)在面前時(shí)，我便又一次走近了歷史的疑團(tuán)。為了解開這個(gè)疑團(tuán)，我只好走進(jìn)典籍，走進(jìn)史料，走進(jìn)實(shí)地，去審視，去辨別，直到得出一個(gè)較為清晰的答案。

　　綿山是和晉國(guó)的歷史糾纏在一起的，要辨識(shí)這個(gè)疑團(tuán)就必須從流傳于世的一段晉國(guó)歷史說(shuō)起。

　　將綿山和晉國(guó)的歷史糾纏在一起的有兩個(gè)人，一個(gè)是晉文公，另一個(gè)是介子推。故事開始時(shí)晉文公還不是晉文公，還只是個(gè)名叫重耳的公子。他要經(jīng)歷19年的磨難才能成為晉文公。給他造成磨難的是他的父親晉獻(xiàn)公，而磨難的禍根卻是他父親從驪戎國(guó)討回來(lái)的小妾驪姬。年輕美貌的驪姬為晉獻(xiàn)公生下了個(gè)兒子，便想要自己這個(gè)兒子繼承晉獻(xiàn)公的位置。為此，她在攛掇晉獻(xiàn)公殺害太子申生后，又把矛頭對(duì)準(zhǔn)了獻(xiàn)公的另兩個(gè)兒子重耳和夷吾。后來(lái)，晉國(guó)內(nèi)亂，夷吾繼位，又派人去誅殺其兄重耳。重耳在逃亡途中，饑腸轆轆，隨行的介子推把自己大腿上的肉割下煮成肉湯奉上。重耳事后得知，不禁感激涕零。數(shù)年后，重耳繼位成了晉文公，便大賞有功之臣，唯獨(dú)遺忘了“割股啖君”的介子推。就在別人邀功請(qǐng)賞時(shí)，介子推卻背著老母隱居于綿山了。晉文公尋找未果便命人放火燒山。大火熄滅了，介子推母子相抱死于焦柳之下。晉文公得知為之流涕，命葬其母子骸骨于綿山之下，并修建祠堂，將環(huán)山之田作為祠田。國(guó)人思慕忠義耿直的介子推，所以每年從他死的這一天開始，不忍舉火，為他冷食一個(gè)月，后減至三日。至今，民間仍有寒食節(jié)的習(xí)俗。

　　上述晉國(guó)的歷史故事，大致同明代馮夢(mèng)龍改編的《東周列國(guó)志》相吻合。然而，查諸司馬遷的《史記》，故事中的介子推割股、晉文公燒山俱不見記述。在這里，我們姑且按照傳說(shuō)中的情節(jié)來(lái)說(shuō)事吧。

　　關(guān)于晉國(guó)的歷史故事講完了，也把我們的目光吸引到了綿山。然而，聳立在我們面前的綿山卻是一個(gè)大大的歷史疑團(tuán)，因?yàn)榫d山不是一處，據(jù)我所知就有三處：一處為晉中介休的綿山，近年來(lái)這里大搞旅游開發(fā)搞得紅紅火火，幾乎是家喻戶曉了；另處是萬(wàn)榮的孤山，據(jù)說(shuō)該山曾稱綿山；第三處則是翼城縣的綿山了。那么，到底哪一座是介子推隱身的綿山？這便是歷史留給我們的疑團(tuán)。

　　在這三座綿山中去偽存真，雖然耗時(shí)費(fèi)力，但是，幾經(jīng)周折，我還是考辨出了結(jié)果。結(jié)果是排除了介休綿山和萬(wàn)榮孤山，而將真實(shí)面目還給了翼城縣的綿山。不是我偏愛翼城綿山，而是史料提供了求真的證據(jù)。

　　首先，讓我們來(lái)辯識(shí)一下晉中綿山的真?zhèn)?。從表象看，似乎介休綿山已成定論，因?yàn)槠湫麄髀暲艘焕烁哌^一浪，而且已被不少人認(rèn)同。然而，正因?yàn)槿绱耍甲C真?zhèn)尾鸥斜匾?，否則就可能一代一代以訛傳訛。其實(shí)，這種觀點(diǎn)絕不是我的創(chuàng)始，曾提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武先生就對(duì)此做過考辨，結(jié)論是介休綿山與介子推根本不會(huì)有任何瓜葛。原因在于，其時(shí)介休這地方還不屬于晉國(guó)。顧炎武先生在《日知錄》指出：

　　晉之始見春秋，其都在翼，今平陽(yáng)翼城縣也……所謂成王滅唐而封大叔者也。北距晉陽(yáng)七百里，即后世遷國(guó)，亦不相及……況霍山以北，皆戎狄之地，自悼公以后，始開縣邑，而前此不見于傳。

　　顧炎武先生明確告訴世人，晉中綿山與介子推毫不相干，關(guān)鍵在于晉悼公之前這里不屬于晉國(guó)。從晉國(guó)的君侯譜系看，晉悼公是晉文公之后的第六代國(guó)君，中間相隔整整55年。也就是說(shuō)，介休一帶到55年后才屬于晉國(guó)疆域。而在此之前，介子推怎么能逃到別的國(guó)家？退一步說(shuō)，即使介子推有可能逃到這里，那晉文公也不可能追到這里，更不可能在別的國(guó)家放火燒山。真要放火燒山，后果可想而知。

　　對(duì)此，當(dāng)代學(xué)人艾斐先生也做過考證，他曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文發(fā)表自己的觀點(diǎn)，其中寫道：地處晉中的綿山“當(dāng)時(shí)尚為狄占區(qū)，早已不是晉國(guó)的國(guó)土了，介子推怎么可能攜老母遠(yuǎn)避狄區(qū)？晉文公又怎么可能到他人之國(guó)去放火燒山呢？至于“介休”一名的來(lái)歷，那就更與介子推風(fēng)馬牛不相及了，原本是秦軍自魏攻趙時(shí)在兩國(guó)交界處暫時(shí)休戰(zhàn)的意思。介休的‘介’，也原本是‘界’而不是‘介’。歷代方輿地名都是這樣書寫的。”

　　艾斐先生在文章中不僅強(qiáng)調(diào)了顧炎武先生的觀點(diǎn)，而且提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，即“介休的‘介’，也原本是‘界’而不是‘介’”，“是秦軍自魏攻趙時(shí)在兩國(guó)交界處暫時(shí)休戰(zhàn)的意思”。他從歷代方輿地名之中鉤沉出來(lái)的這段史料極為重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人傳訛都將介休視為紀(jì)念介子推的地方。這不奇怪，查考《東周列國(guó)志》就是這么寫的，放火燒山燒死了介子推母子，晉文公“為之流涕”，下令：“改綿山曰介山，以志寡人之過！”“后世于綿上立縣，謂之介休，言之介子推休息于此也。”《東周列國(guó)志》這么記載有何依憑？遍搜資料查無(wú)實(shí)據(jù)。即使史圣司馬遷寫史也沒有武斷定論，只寫到“文公環(huán)綿上而封之，以為介推田，號(hào)曰介山。”至于介山在何處？沒有確指。然而，時(shí)隔數(shù)千年后，明代的馮夢(mèng)龍居然將遠(yuǎn)在晉中的綿山和介子推聯(lián)系在一起，顯然是附會(huì)演義的結(jié)果。這不僅誤導(dǎo)了世人，也使《東周列國(guó)志》的信譽(yù)度大為降低，只能當(dāng)成演義在茶余飯后賞玩了。

　　再者，各種史料都記載介子推隱居不是一人，是背著老母親上山的。即使《東周列國(guó)志》也承認(rèn)，介子推“乃負(fù)其母奔綿上”。疑問就恰恰出在“乃負(fù)其母奔綿上”。試想，晉中綿山距晉國(guó)都城三百余里，海拔高達(dá)2072米，山下山上的直線距離不低于300米，況且峰高嶺峻，攀登困難，介子推背著老母親豈是容易走到的？走到山前豈是容易背上山去的？翼城的綿山離國(guó)都不遠(yuǎn)，海拔僅有869米，從山腳到山頂直線距離不過100米，介子推背著老母親可以輕松到達(dá)，可以輕松上去。用距離的尺度一判定，就不僅否定了晉中的綿山，連萬(wàn)榮的孤山也排除了。萬(wàn)榮的孤山雖然沒有晉中那么遠(yuǎn)，但是離國(guó)都仍然有百里之遙，同樣存在著介子推“乃負(fù)其母”難“奔綿上”的問題。因之，對(duì)歷史的懸疑問題，若不愿人云亦云，細(xì)加考證就會(huì)得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

　　在這一點(diǎn)上，顧炎武先生堪稱世人的榜樣。他晚年居住曲沃，多次沿澮水東行，不辭路途艱辛，往返考證晉都、綿山。經(jīng)過深入考察研究，首次提出古唐國(guó)，也就是桐葉封弟的那個(gè)國(guó)都在翼城之境。綿山是連接曲沃、翼城的橋梁，是曲、翼交界的分水嶺。為了搞清介子推隱于綿山的確切地址，他多次赴綿山考察，結(jié)合當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境，反復(fù)分析，對(duì)介子推隱于介休綿山和萬(wàn)榮孤山提出質(zhì)疑，并確認(rèn)介子推隱居的綿山應(yīng)為今曲沃與翼城交界的綿山。他在《日知錄》中寫道：“然考之于《左傳》‘襄公十三年(前560年)晉悼公搜于綿上以治兵……’此地必近在國(guó)都。然曲、翼均為古晉所都之地。”《左傳》記載：“僖公二十四年(前636年)晉侯賞從亡者，唯介子推不言祿。遂隱而死，晉侯求之不獲，以綿上為之田?！睉?yīng)該說(shuō)，顧炎武先生對(duì)綿山的結(jié)論是明確的，也是正確的。

　　如果你走進(jìn)翼城，也會(huì)贊同這樣的觀點(diǎn)。在翼城這綿山周圍有不少和介子推相關(guān)的村莊。山前是封壁村，之所以這樣相稱，是因?yàn)檫@里的土地都被晉文公封為介子推的祠田，以此供養(yǎng)山上祠堂的用項(xiàng)。而村后綿山似壁高聳，故以封壁為名。山后是孝義村，這個(gè)名字更好理解了，介子推敬侍母親為孝，割股奉君為義，孝義村也就名副其實(shí)了。最有說(shuō)服力的是近在咫尺的王光村。這個(gè)王光村和介子推、和綿山有何關(guān)系？翻開典籍一看就明白了，漢代劉向撰寫的《列仙傳》記載：“介子推姓王名光，晉人也。”清康熙版《平陽(yáng)府志》也有同樣的記載。原來(lái)這介子推是晉文公所賜：介，耿直的意思；子，男人的美稱也；推，退避不受祿為官?。∵@就更有說(shuō)服力了，介子推背著老母親上綿山不僅是隱居，而且還是回到自己的故里安居樂業(yè)，多么符合情理。足見，翼城的綿山是介子推母子隱居的綿山，這該是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　時(shí)光遠(yuǎn)去，世事變遷，歷史留下了太多的未解之謎。破譯這些謎底，仁者見仁，智者見智，諸多疑團(tuán)很難有一致的答案。我雖然對(duì)綿山進(jìn)行了一定的考辨，得出了自己的結(jié)論，但也是一家之言。我倒希望自己的見解能為搞清綿山的疑團(tuán)而起到拋磚引玉的作用，使之早日呈現(xiàn)自己的本真面目。

　　(作者系山西省臨汾市人大常委會(huì)主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有《中國(guó)的源頭》、《歷史的星空》、《源頭集》等作品集。)