平衡是一種修行

　　主持|本刊記者 羅影

　　圖|本刊記者 梁海松

　　嘉賓|全球家族公益協(xié)會(huì)創(chuàng)辦人 佩姬·洛克菲勒

　　藏族歌手 央金拉姆

　　悠季瑜伽創(chuàng)辦人 尹巖 出處|《英才》雜志2011年7月刊

　　忙于慈善，抑或是苦心修行。

　　很多人以為，通過對(duì)某種禪修的刻苦鉆研與傾心投入，就可以提升自己的個(gè)人修為。但是，真正的理性之聲告訴我們，在沒有弄清方向與前提的情況下，一切行動(dòng)都是徒有其表的“裝腔作勢(shì)”，最終，你不會(huì)得到內(nèi)心的洗滌。正如為了升官發(fā)財(cái)而求神拜佛一樣，先有了目的的禮佛膜拜僅僅是求心安，而并非篤信。只有心底無私的虔心，才會(huì)給自己的心靈帶來真正的愉悅。這也正是為什么現(xiàn)在的企業(yè)家們終日忙忙碌碌，其內(nèi)心深處卻仍空空蕩蕩的原因所在。

　　從一粒沙中，可以窺見整個(gè)世界。那么究竟，要怎樣用沙粒折射出的七色彩虹填滿那些空空蕩蕩的內(nèi)心？又是為什么，我們要填滿它？

　　陰與陽

　　主持人：對(duì)你來說，做人和做企業(yè)，最好的狀態(tài)是什么？

　　佩姬：平衡，是我做所有事情的最高目標(biāo)。

　　在每一個(gè)人的內(nèi)心里，都有男性化和女性化兩種能量，中國文化中也有專門的說法，叫做“陰陽”。很多年來，在家庭之外的社會(huì)活動(dòng)中，男性化的、陽剛的力量被過度重視，比如競(jìng)爭(zhēng)、探險(xiǎn)、征服……當(dāng)然，在一個(gè)成長型社會(huì)里，這種力量是很重要的。然而，當(dāng)一個(gè)社會(huì)只尊重男性化力量，而忽視女性化力量，比如支持、滋養(yǎng)、和解、慈悲心、同理心——感同身受的能力，整個(gè)社會(huì)和人類都會(huì)被扭曲。

　　同樣，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來說，一旦失去這種平衡，他（她）的價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生扭曲：過度偏向男性化特質(zhì)，他（她）就可能太過具有侵略性、競(jìng)爭(zhēng)性、自我膨脹；過度偏向女性特質(zhì)，他（她）就可能太過被動(dòng)、服從，有一種受害者心態(tài)、自己把自己當(dāng)作弱勢(shì)。

　　在這個(gè)層面上，全球家族公益協(xié)會(huì)所做的事情并不是簡單的用金錢去幫助別人，我們做的所有事情的最終目標(biāo)，是為了幫助世界和每一個(gè)人達(dá)到內(nèi)在的陰陽平衡。而完成這種平衡的過程，其實(shí)是對(duì)自身內(nèi)心的最大修行。

　　尹巖：瑜伽修為讓我認(rèn)識(shí)到，任何事物都有它存在的原因和合理性。我不再對(duì)別人進(jìn)行審判，而只對(duì)自己自省。其實(shí)，無論親人還是路人，從根本上來說，都是你生命中的過客，只有生命本身是你自己的。你不能因?yàn)閯e人不正確的行為而讓自己也不正確，不論別人如何，你仍然要走在自己的路上，不被別人帶走。這才是真正的強(qiáng)大。當(dāng)然，作為企業(yè)家，必須既有進(jìn)攻性、又有自省力。男性特質(zhì)中的一往無前、大刀闊斧是必須的；女性特質(zhì)中的包容、韌性和柔和也是必須的。

　　央金拉姆：在中國，很多女性企業(yè)家沒有家庭，或者家庭不太幸福，她們像男人一樣在商場(chǎng)上拼搏，張大了凌厲的一面，但缺失了原本應(yīng)有的一面，所以內(nèi)心很不快樂。其實(shí)，無論家庭還是社會(huì)，女性天性的作用非常重要。你或許會(huì)有這樣的體會(huì)：在一個(gè)家里，如果母親不開心，孩子和父親都不會(huì)開心。母親扮演的是一個(gè)類似空氣的角色，平?？赡芨杏X不到她的存在和重要，但一旦失去，你就沒法存活。如果女性能在家庭和事業(yè)之間取得平衡，整個(gè)社會(huì)會(huì)更加和諧。

　　進(jìn)與退

　　主持人：要達(dá)到身心的平衡，有哪些方式？

　　佩姬：光靠錢肯定是做不到的。英文中有“老鼠賽跑”的說法，就是形容這種狀態(tài)。人生需要一些停頓，有時(shí)候可能要往回走一點(diǎn)。至于具體的方法，太極、氣功、禪修、瑜伽……都是很好的。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化中完全有答案。

　　尹巖：事實(shí)上，中國的古老文明中早就有關(guān)于身、心、意平衡的思索，這是我們的一大財(cái)富。有時(shí)候我甚至?xí)?，人類到底是進(jìn)化了還是退化了？因此，無論你去讀佛、讀老子、莊子，讀南懷瑾，還是練瑜伽、打太極，都可以，只要對(duì)生命有所反省，就是一種修行。

　　央金拉姆：西藏文化里，有“同體大悲”的說法，其實(shí)指就是“同理心”：能感覺到對(duì)方的心，能融入對(duì)方。因此我們說，如果人們能懷抱著同理心去做慈善，哪怕再小的善舉，都是一種特別的修行，是開發(fā)自己慈悲心和智慧、讓自己和社會(huì)都達(dá)到平衡的過程。

　　主持人：對(duì)企業(yè)家這個(gè)群體來說，修行意味著什么？

　　尹巖：修行是一個(gè)不斷拔高自己的過程，它能讓你從日常生活中高出一截來，這是一種時(shí)空的高度。人在時(shí)空中，高出一度，你就能有更好的判斷和更好的定位，你就有了對(duì)事情更全面的分析能力。日常生活是最埋葬人智慧的地方。有時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己陷入了一些日常生活的細(xì)節(jié)，就趕緊告訴自己：停一下，你要跳出來。對(duì)企業(yè)家來說，高度是必須的，沒一定高度的人做不了企業(yè)。有人說，修行會(huì)讓人出世、不謀進(jìn)取，我倒覺得，修行對(duì)入世比出世更重要，它能讓你對(duì)生命的價(jià)值、對(duì)企業(yè)的價(jià)值有更清醒的認(rèn)識(shí)，知道該往哪兒走。

　　央金拉姆：中國傳統(tǒng)文化講“犧牲、奉獻(xiàn)”，而在西藏文化里，有“橋梁”的說法。其實(shí)，“橋梁”是菩薩的意思，為別人搭橋，是需要修行到很高境界才能做的。有些企業(yè)家局限在被放大的自我里，賺了很多錢，但沒有機(jī)會(huì)與更多人分享，這是很可惜的事情。

　　給與得

　　主持人：你怎么看待給與得、施與受之間的關(guān)系？

　　央金拉姆：給與得是同等的。通常，你在給的同時(shí)，會(huì)得到一種無上的快樂。但如果你用一種高高在上的姿態(tài)去施舍別人，像對(duì)乞丐，那就說明你并沒有“悲心”。沒有悲心的人去做慈善，是很危險(xiǎn)的。

　　佩姬：我從家族長輩們的言行中，得到過很多關(guān)于這方面的啟示。當(dāng)年我念高中時(shí)，參加了一個(gè)交換生計(jì)劃，在美國哈林黑人區(qū)的一個(gè)學(xué)校里結(jié)交了四個(gè)比較好的朋友，并邀請(qǐng)他們到我家里做客。過后很多年我才知道，父親后來私下資助了這四個(gè)朋友所有上大學(xué)的費(fèi)用，但他從來沒有跟我提起過?？赡茉谒磥?，做這些事是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，根本不必要在別人面前提起和炫耀。

　　尹巖：沒有純粹的給、也沒有純粹的得，二者本來就是交織在一起的。比如你行善的時(shí)候，表面上看起來是給，其實(shí)我覺得你給出去的東西比你得到的東西少。因?yàn)槟憬o出去的都是多余的，而得到的恰恰是你缺少的，比如心靈的慰藉和喜悅，這是我們生活中最大的奢侈。所以說，要給，就給你有的，不要給你沒有的，否則反而把自己帶入了一個(gè)怪圈。如果給的過程不快樂，最好別給。