公益機(jī)構(gòu)具備得天獨(dú)厚的力量

　　士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎

　　文 | 康曉光

　　要想讓全民公益成為現(xiàn)實(shí)，需要一種文化環(huán)境。

　　到目前為止，中國(guó)最成功的募捐模式都是通過(guò)“項(xiàng)目”募捐的，比如希望工程是用一個(gè)具體的項(xiàng)目募捐。如果轉(zhuǎn)到以“機(jī)構(gòu)”募捐，就有一定的難度。以機(jī)構(gòu)募捐的有效運(yùn)作，要求全社會(huì)有相互信任的心態(tài)。如果人人都抱著一種懷疑的態(tài)度，這樣的活動(dòng)是無(wú)法生根發(fā)芽的。怎樣解決問(wèn)題？一方面要建立問(wèn)責(zé)體系，另一方面要加強(qiáng)文化建設(shè)。

　　在文化建設(shè)過(guò)程中，一方面要吸收西方的公益文化，另一方面要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在公益領(lǐng)域，中國(guó)人有巨大的文化遺產(chǎn)。有一種觀點(diǎn)說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的公益文化資源，中國(guó)要發(fā)展現(xiàn)代公益事業(yè)必須全面引進(jìn)西方公益理念。我個(gè)人認(rèn)為這完全是出于無(wú)知的胡說(shuō)八道。

　　現(xiàn)代西方人講公益主要是從權(quán)利的概念出發(fā)，特別從人權(quán)出發(fā)。他們認(rèn)為每個(gè)人都有一系列天賦的權(quán)利，社會(huì)和政府有義務(wù)幫助每個(gè)人實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利。無(wú)論是政府的再分配，還是社會(huì)的慈善活動(dòng)，都是保障個(gè)人權(quán)利的機(jī)制。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不講權(quán)利，而是講責(zé)任。比如我們講父慈子孝：父親要對(duì)子女慈愛，子女要孝敬父親，在這種關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)父母要對(duì)子女盡慈愛的責(zé)任，子女要對(duì)父母盡孝敬的責(zé)任。如果每一個(gè)人都能盡己之責(zé)，那么所有人的權(quán)利也就得到了保障。從保障權(quán)利的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代公益文化可以說(shuō)是“殊途同歸”。

　　當(dāng)中國(guó)人考慮公益或慈善時(shí)，更多的不是保障自己的權(quán)利，而是怎樣保障別人的權(quán)利，不是利己，而是利他，通過(guò)利他實(shí)現(xiàn)利己。我認(rèn)為，這種邏輯更有益于公益事業(yè)的健康發(fā)展。

　　在中國(guó)的道德體系中，最高的道德就是“仁”。中國(guó)人講的“仁愛”不同于“博愛”，不是沒(méi)有差別的愛一切人。仁要求“愛由親始”。你要博愛，愛一切人，那就先從父母和子女愛起，如果這一點(diǎn)都做不到，就不要談其他的事。這是一種非常自然、非常親切的情感。但是，中國(guó)人的愛并不止于親人，中國(guó)人并不狹隘，她要通過(guò)“推己及人”，把對(duì)親人的愛擴(kuò)及到其他人身上，此所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“四海之內(nèi)皆兄弟”。這就是“大同世界”！

　　沒(méi)有人能克服對(duì)死亡的恐懼。每個(gè)人都渴望超越死亡，達(dá)到不朽。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，君子的最高人生境界也是不朽。那么，中國(guó)人怎樣達(dá)到不朽？不是通過(guò)靈魂不死，而是通過(guò)做出不朽的事業(yè)，即所謂“立德”、“立功”、“立言”。通過(guò)做出有益于人類的事業(yè)，通過(guò)這個(gè)事業(yè)在未來(lái)持續(xù)發(fā)揮有益的作用，使自己的生命不斷延續(xù)。所以，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人生的最高境界是造福他人和社會(huì)。其實(shí)，這也是最高的公益文化的境界。

　　我不完全認(rèn)同“感恩”的說(shuō)法。感恩往往意味著，別人對(duì)我好，我也要對(duì)別人好；社會(huì)對(duì)我好，所以我也要回報(bào)社會(huì)。“施恩圖報(bào)”是一種比較低級(jí)的行善境界，這是投桃報(bào)李的行為。真正的君子行善不是這樣。即使社會(huì)沒(méi)有給我好處，我也要造福社會(huì)；即使別人沒(méi)有給我好處，我也要對(duì)別人好。這才是君子境界。

　　在中國(guó)，“成人”和“成己”是統(tǒng)一的，只有成就別人才能成就自己；利他和利己是統(tǒng)一的，只有利他才能成就自己。這就是《大學(xué)》所謂的“三綱領(lǐng)”、“八條目”。這樣的君子境界，為中國(guó)人行善提供了非常深厚的文化資源，而這種資源正是得天獨(dú)厚的五千年文化賦予我們的。

　　公益機(jī)構(gòu)是幫助人行善的，也是幫助人成就自我的專業(yè)機(jī)構(gòu)。這樣的機(jī)構(gòu)責(zé)任巨大。公益機(jī)構(gòu)的力量源自哪里？它沒(méi)有權(quán)力，自己也不會(huì)產(chǎn)生利潤(rùn)，但是它不是弱者。不要以為最強(qiáng)大的是權(quán)力，也不要以為最強(qiáng)大的是金錢，其實(shí)最強(qiáng)大、最有生命力的力量是道義。為什么李連杰可以打破官辦基金會(huì)壟斷公募權(quán)利的模式？為什么曹德旺可以突破股捐的制度障礙？不是因?yàn)樗麄冇忻蛴绣X，在中國(guó)社會(huì)有名、有錢算什么！那是因?yàn)樗麄冋紦?jù)了道義的高地。道義的力量可以戰(zhàn)勝權(quán)力，同樣也可以戰(zhàn)勝金錢。

　　公益機(jī)構(gòu)具備得天獨(dú)厚的力量，我們要善用這種力量，把偉大的善舉做好。每一個(gè)做公益的中國(guó)人都應(yīng)該牢記曾子的教誨：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”

　　(本刊根據(jù)作者在2010年12月份在廣東全民公益論壇上的演講整理)

　　作者：康曉光，中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)非營(yíng)利組織研究所所長(zhǎng)